¿Pueden tener razón siendo una gota en el océano de la Iglesia global: 600.000 fieles de entre 1.400 millones de católicos bautizados?
Consagración episcopal ilícita promovida por la Fraternidad de San Pío X en Écône. Foto: Efe.
“¡En cuanto supe que se iban a celebrar las consagraciones, hice los preparativos para ir!”, exclama Arnaud (nombre ficticio). Junto a su esposa y seis de sus siete hijos, este padre de 47 años no se perdería el evento por nada del mundo. Condujeron hasta Écône, en la región de Valais, Suiza, para asistir a la consagración de cuatro nuevos obispos por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) el 1 de julio, en contra de los deseos del Papa.
“Este es un acto suficientemente serio e importante como para que debamos venir a apoyarlo”, argumenta este miembro veterano. El día anterior a las consagraciones, León XIV hizo un último llamamiento a la FSSPX para que renunciara a estas ordenaciones ilícitas, que describió como un ”acto cismático” y un ”pecado de extrema gravedad” : ”Os lo pido y os lo ruego de todo corazón: ¡retroceded!”, suplicó.
A pesar de este último llamamiento papal, la gran mayoría permanece unida en torno a la “Fraternidad”. Varios fieles entrevistados por La Croix describen las consagraciones como un alivio, una necesidad, incluso una alegría, y expresan su “plena confianza” en las autoridades de la FSSPX. Si bien afirman sufrir, no es tanto por participar en un acto cismático, sino principalmente por la “crisis en la Iglesia” y la injusticia que sienten estar padeciendo. Solo unos pocos, entre ellos algunos sacerdotes y monjas, reconocen vivir la situación con dolor, aceptándola “en obediencia “, pero también como una “pequeña decepción ” .
Se esperaba la asistencia de unos 17.000 participantes el 1 de julio, procedentes de 62 países, incluyendo una nutrida delegación de Estados Unidos. Esta cifra casi duplica la de las consagraciones de 1988, a cargo del arzobispo Lefebvre, que sellaron la ruptura con Roma. ”Para mi generación (que no vivió los inicios de la Sociedad) , también es una forma de reivindicar esta lucha”, afirma Foucauld, de 23 años, a quien conocí unos días antes junto a otros jóvenes en la iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, un bastión lefebvrista en el corazón del distrito 5 de París.
Ante la inminencia del cisma, la única salida parece ser la conversión de los corazones. Así lo sugirió el cardenal Jean-Marc Aveline en una entrevista con Le Figaro , cinco días antes de las coronaciones: “Debemos orar para que se produzca un cambio de mentalidad”, instó.
En las últimas décadas, todos los intentos de reconciliación entre la institución y Roma han fracasado, incluso bajo el pontificado de Benedicto XVI, cuando casi se había alcanzado un acuerdo.
¿Por qué semejante fracaso a pesar de las manos tendidas por los últimos tres papas? Detrás del estancamiento (doctrinal, litúrgico, comunitario…) en el que se encuentra sumida la FSSPX, emerge una cierta mentalidad lefebvrista. ¿Cuáles son sus motivaciones? ¿Por qué entrar en tal disidencia con Roma, incluso hasta el punto de la ruptura? ¿Cómo podemos caracterizar la mentalidad de estos católicos al borde del cisma?
Independientemente de su edad o condición social, los sacerdotes y fieles de este movimiento se definen principalmente en oposición a la Iglesia “conciliar”, la del Concilio Vaticano II, a la que acusan de haber traicionado la “fe de todos los tiempos” al transigir con el mundo moderno. A su juicio, Roma debe aceptar sus críticas y retomar el camino correcto. Y la vocación misma de la FSSPX es mostrar ese camino. Esta retórica se ha arraigado tan profundamente a lo largo de las décadas que parece formar parte de su identidad, y para algunos, la más mínima concesión significaría, sin reconocerlo explícitamente, perder su razón de ser y disolverse. Emblemático de esta postura obstinada es el temor recurrente expresado por los líderes de la FSSPX a traicionar sus compromisos ante sus sacerdotes y fieles, y a que un acuerdo con Roma provoque la implosión de la Fraternidad.
¿Puede alguien tener razón en solitario frente al Papa, siendo una gota en el océano comparado con la Iglesia global (aproximadamente 600.000 fieles de entre 1.400 millones de católicos bautizados)? Una situación misteriosa desde una perspectiva humana. Pero ”Dios no ha perdido el control”, se aseguran entre los lefebvristas. ”Un pequeño grupo debe seguir predicando en todo momento ”, cree Arnaud. El padre de familia cita como ejemplo a San Atanasio, obispo de Alejandría, heraldo de la divinidad de Cristo frente a la herejía arriana en el siglo IV, figura con la que la FSSPX compara frecuentemente a su fundador. ”El arzobispo Lefebvre es el Atanasio de los tiempos modernos”, confirma Paul Airiau, especialista en historia religiosa contemporánea. “Es el hombre afable, el obispo inflexible, escogido por la Providencia para preservar la doctrina católica y el sacerdocio”.
Sin embargo, los fieles entrevistados siguen declarándose ”visceralmente romanos” e insisten en que reconocen la autoridad del Papa, incluso si ”el estado de necesidad” les obliga a desobedecerle. León XIV es incluso mencionado específicamente por los sacerdotes en el Canon de la Misa, un rasgo distintivo que separa a los lefebvristas de los sedevacantistas, quienes consideran ilegítimo al actual sucesor de Pedro. ”En teoría, se reconoce la figura del Papa y todas las cualidades que la teología le atribuye, pero su presencia o ausencia no cambia nada”, analiza un observador perspicaz de la Compañía de Jesús, que no duda en hablar de ”sedevacantismo práctico ” . ”Afirman ser fieles a la verdadera Roma, pero en realidad, se trata de una Iglesia paralela que se ha construido. Roma, el Papa, la Tradición: para ellos, son conceptos abstractos”.
El historiador Paul Airiau también señala un cambio de mentalidad dentro de la FSSPX en la última década. ”El pontificado de Francisco ha producido una especie de tensión, un endurecimiento de las actitudes anteriores”, observa. Varios episodios, interpretados como prueba de que ya no se puede confiar en Roma, están en entredicho: la apertura, bajo ciertas condiciones, de la comunión a católicos divorciados y vueltos a casar (Amoris Laetitia, 2016) y las bendiciones para parejas del mismo sexo (Fiducia Suplicans, 2023); la Pachamama, llamada así por las estatuillas incas exhibidas en Roma durante el Sínodo sobre la Amazonía en 2019, un signo de una ”nueva Iglesia idólatra” ; la drástica restricción del uso del rito antiguo ( Traditionis Custodes , 2021)… Sin mencionar los ”escándalos morales, litúrgicos o antirreligiosos, que son aterradores ”, según un miembro.
“Ahora, su certeza es que la Fraternidad es el único lugar donde se puede alcanzar la salvación como católico”, continúa Paul Airiau. Esta era una postura latente en el pensamiento del arzobispo Lefebvre, pero ahora se ha vuelto explícita: ”En una parroquia promedio, los fieles ya no encuentran los recursos necesarios para asegurar su salvación eterna”, afirmó el padre Davide Pagliarani, superior de la Fraternidad, en la entrevista que anunciaba las consagraciones el 2 de febrero. ¿Significa esto que ”fuera de la Fraternidad no hay salvación” ? Los fieles entrevistados lo niegan. ”La Fraternidad tiene un defecto: su intransigencia”, admite Marie, de 62 años, quien está muy involucrada en el movimiento sin ser exclusivista.
Esta miembro veterana también se hace eco de una supuesta doble moral , lo que alimenta un fuerte sentimiento de injusticia, incluso de persecución, dentro de la Fraternidad. ”Nosotros somos los que estamos siendo vetados, mientras que Roma deja que los obispos alemanes hagan lo que quieran”, protesta, refiriéndose a las controvertidas posturas del camino sinodal, que distan mucho de contar con la aprobación romana. “ La Sociedad, por su parte, simplemente sigue la fe y la doctrina de la Iglesia a lo largo de la historia. Para las generaciones más jóvenes, esto es incomprensible”. Sin embargo, hay una diferencia que convenientemente omiten: la Iglesia en Alemania, hasta ahora, nunca se ha constituido como una comunidad autónoma hasta el punto de ordenar a sus propios obispos.
Otro rasgo distintivo de la FSSPX es una cierta homogeneidad política, alimentada por una imaginación compartida. Citan a los mismos autores contrarrevolucionarios y antiliberales del siglo XIX y se conmueven profundamente con los relatos de las Guerras de la Vendée… ”En algunas familias pilares, el padre apoyaba la “Argelia francesa”, el abuelo a la Acción Francesa, el bisabuelo se oponía a la movilización (de católicos a favor de la Tercera República en la década de 1890, nota del editor) , etc.”, relata un antiguo miembro, exagerando para enfatizar. Esto es especialmente cierto en Francia, donde existe una importante coincidencia con los círculos de extrema derecha y monárquicos, aunque la Fraternidad atrae a miembros de orígenes sociales muy diversos, en particular de la clase trabajadora.
“Dentro de la Fraternidad existe una tradición de disidencia que facilita la identificación con otros movimientos de resistencia”, admite Arnaud, cuyo padre era ”amigo de Jean-Marie Le Pen, reaccionario y monárquico”, y que él mismo ”se involucró en el movimiento lefebvrista” en su adolescencia. Para él, se trata principalmente de ”mantener los bastiones en medio de la tormenta”. Por eso optó por enviar a sus hijos a escuelas lefebvristas o a escuelas gestionadas por ”comunidades amigas” (56 en Francia).
“Si el contacto constante con el mundo amenaza con sacudir nuestra fe, tal vez sea porque nuestra fe no es tan fuerte como creíamos”, comenta un ex sacerdote, al observar un ”grupo más unido en torno a los prioratos y escuelas de la Fraternidad ”. En tiempos de agitación, la Fraternidad actúa como una Iglesia sustituta, regenerándose desde dentro, con un fuerte sentido de comunidad. ”Esto proporciona una enorme seguridad emocional”, continúa el sacerdote, quien testifica haber ”por fin respirado con libertad” tras abandonar este mundo ”que lo abarcaba todo” .
Para el historiador Paul Airiau, esta dimensión comunitaria ”no debe subestimarse” . “Les brinda la experiencia de la fuerza y la juventud. Cuando se comparan con cualquier congregación parroquial, son objetivamente más jóvenes. Este resultado en la transmisión intergeneracional les da seguridad: tenemos gente joven, familias numerosas, vocaciones, transmitimos la fe…” De aproximadamente doscientos sobrinos, sobrinos nietos y sobrinas nietas, solo cuatro ”lo han dejado todo ”, confirma Marie, de una familia emblemática de la “Tradición”.
Todo este universo mental, al margen de la Iglesia, se construyó sobre una contradicción fundamental: “Pretenden ser el referente de lo que es católico y lo que no, lo que los lleva a sustituir al Papa y a los obispos”, analiza un observador ya citado . “De ahí la invocación de un supuesto estado de necesidad. Es una situación inextricable. Lamentablemente, la Fraternidad se ve obligada a adaptarse a este modo de funcionamiento, so pena de implosión”.
