Si las mujeres de Iglesia no hubiesen hablado

La palabra en la Iglesia tiene un peso específico muy alto, porque la dinámica constitutiva del “nosotros” eclesial está precisamente relacionada con la palabra, ya que consiste en transmitir y compartir el Evangelio. Preguntarse quién habla en la Iglesia, toca la esencia misma de la Iglesia. Sin embargo, si la dinámica de la Iglesia es la de comunicar el Evangelio, que siempre requiere una palabra explícita, quienes no pueden hablar quedan excluidos o, si solo pueden hacerlo bajo ciertas condiciones, se incluyen parcial o condicionalmente. Es decir, quedan excluidos.

Siendo así, todos en la Iglesia deben poder hablar, es decir, dar testimonio de lo que creen, transmitirlo y justificarlo. Y, de hecho, siempre ha sido así. A pesar de los intentos de silenciar a las mujeres desde los últimos textos del Nuevo Testamento o de relegar su voz solo a ciertas esferas (en su mayoría privadas), las mujeres no han dejado de hablar, dar testimonio y transmitir. Si lo hubieran hecho, ya no tendríamos Iglesia, dado que constituyen más de la mitad de ella.

En el Evangelio de Mateo, en la mañana de Pascua, Jesús les dice a las mujeres que digan a los discípulos que vayan a Galilea porque allí lo verían. Por lo tanto, si los discípulos no las hubieran escuchado o no hubieran obedecido su palabra, no habrían visto al Resucitado.

En el Evangelio de Juan, es María Magdalena quien regresa al Cenáculo para anunciar la resurrección del Señor, explicando así a Pedro y Juan el significado de lo que habían visto en la tumba. Sin embargo, en la primera conclusión (Marcos 16, 8) del Evangelio de Marcos, las mujeres no dicen nada a nadie sobre la resurrección, lo que plantea al lector la pregunta: ¿quién, si no ellas, transmitió la noticia?

Este ingenioso recurso narrativo del segundo evangelista advierte al lector de que, si las mujeres hubieran guardado silencio, si hubieran obedecido, entonces y a lo largo de la historia a quienes querían silenciarlas, nadie habría disfrutado del Evangelio. Si no hubieran hablado, no habría habido buenas noticias.

“Las tres mujeres en el sepulcro de Cristo”, Irma Martin, 1843. Foto: Wikimedia

En las culturas patriarcales existe un subterfugio típico para desestimar todo lo que hacen las mujeres y, en este caso, consiste en hacernos creer que las palabras de las mujeres valen menos que las de los hombres. Lucas nos lo muestra con claridad: cuando los discípulos camino a Emaús se encuentran con Jesús, le cuentan lo que las mujeres dijeron sobre la resurrección, lo que nos da a entender que esas palabras habían sido consideradas un disparate.

Poco después, cuando esos mismos discípulos, tras reconocer a Jesús, regresan a Jerusalén, son recibidos por los demás, quienes les dicen: El Señor ha resucitado verdaderamente y se ha aparecido a Simón. Como si la aparición a Simón tuviera mayor peso, como si se tratara de juzgar a Dios mismo por haberse atrevido a transmitir el mensaje fundamental de la Iglesia a las mujeres.

No permitimos que Dios nos instruya sobre quiénes son los testigos autorizados, aquellos elegidos por Él. Puesto que elige a las mujeres, tampoco podemos confiar en Dios. Entonces, finalmente, llegará el momento en que un hombre dirá lo mismo (se apareció a Simón), y entonces, sin duda, será verdad. Si Él lo dice…

Reconocer a las mujeres

¿Seguimos todavía así? ¿O nos hemos vuelto capaces de dar credibilidad a las palabras de las mujeres? ¿Nos hemos vuelto capaces de reconocer a las mujeres como voces públicas autorizadas, tras evaluar debidamente (como deberíamos hacer con los hombres) su competencia, sus carismas y sus habilidades comunicativas, además de su testimonio de vida? Todavía luchamos. Luchamos por hacerles un hueco en nuestra predicación, aunque la Iglesia se encuentra en una situación de gran presión en este sentido, como pocas veces en su historia.

Luchamos por valorar los carismas y las habilidades si pertenecen a seres humanos nacidos mujeres. Y si debemos elegir a una mujer para que hable, elijamos a alguien que –sin importar su currículum o sus razones– no adopte posturas incómodas para el sistema eclesiástico, que no cuestione las relaciones entre los sexos. En resumen, alguien que no cause incomodidad y confirme el ‘statu quo’. Por supuesto, hay excepciones. Sin duda, algo está cambiando.

Pero avanzamos con demasiada lentitud y, por eso, nos perdemos muchas palabras pronunciadas fuera de los contextos eclesiales formales, así como muchos de los dones que el Espíritu concede a las mujeres. Si la Iglesia aún existe, significa que el flujo de este testimonio no se ha interrumpido, pero debe abrirse paso entre mil obstáculos y constantes sospechas. Sabemos desde hace cien años que las mujeres no son seres humanos inferiores y que no son “aptas” únicamente para ciertos campos y tareas.

Las hemos visto en acción y sabemos que pueden escribir obras maestras de poesía, filosofía y literatura. Pueden realizar descubrimientos científicos, inventar tecnologías y enseñar en todos los campos del conocimiento.

Discípulas

Ya lo sabemos, y la Iglesia debería saberlo mejor que nadie, porque su historia comienza con las palabras de mujeres que no solo escucharon lo que dijo el Señor Resucitado, sino que lo comprendieron recordando lo que habían oído como discípulas. Estas se encuentran entre los testigos autorizados elegidos por Dios, quien “Dios no hace acepción de personas, sino que acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea”.

Comprender la manera en que Dios acogió a los paganos no fue fácil (llevó algunos años), fue igualmente difícil con los esclavos (varios siglos), pero con las mujeres es una tarea ardua, tanto que aún estamos en pleno proceso. Sin duda sucederá, y todos podremos nutrirnos de su testimonio, pero todavía no hemos llegado a ese punto. Esperemos que no se tarde demasiado porque mortificar al Espíritu no es un pecado menor.

*Artículo original publicado en el número de junio de 2026 de Donne Chiesa Mondo. Traducción de Vida Nueva