El feminismo es una práctica transformadora. No es una mera elaboración teórica, sino una postura dentro de la realidad, y esa postura es la firme convicción de que las mujeres deben tener las mismas oportunidades vitales que los hombres. Al analizar la validez de las prácticas sociales, los valores o los productos culturales, los feminismos siempre se preguntan si lo que observamos es capaz de brindar a las mujeres las mismas oportunidades vitales que a los hombres, o si perpetúa la situación actual en la que nacer mujer es una desventaja en todos los aspectos y en todos los rincones del planeta.
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El análisis feminista se vincula, por lo tanto, a una práctica de transformación, a acciones personales, colectivas y políticas concretas que buscan que las relaciones sociales y las culturas sean igualitarias e inclusivas. Ahora bien, si la premisa es que es injusto que las mujeres no tengan las mismas oportunidades vitales que los hombres, el enemigo que debemos derrotar para acabar con esto es un sistema sociocultural silencioso y anónimo que llamamos patriarcado. Esto se refiere a un sistema de valores y prácticas que considera normal que los hombres tengan mayor acceso a todo tipo de bienes precisamente por ser hombres.
Prácticas contaminadas
Todo esto no es ajeno a la teología ni a la tradición eclesial, pues estas se sitúan histórica y culturalmente en el sistema patriarcal que ha contaminado las prácticas, las palabras y los ritos eclesiales. El problema para la Iglesia es que el Evangelio no es patriarcal y promete plenitud de vida para mujeres y hombres sin ofrecer criterios de discriminación ni diferencias de roles para creyentes y creyentes. Las interpretaciones patriarcales del Evangelio que discriminan a las mujeres y limitan su acceso a la vida y la práctica eclesiales deben considerarse ilegítimas, contrarias al propio Evangelio.
Este es el núcleo de la teología feminista, que ya cuenta con 60 años de publicaciones académicas sobre todos los aspectos de la fe cristiana. Y de aquí se deriva una predicación que pretende transformar las instituciones eclesiásticas y todo lo relacionado con ellas, al igual que el feminismo, sin más, pretende transformar las sociedades y las culturas. El problema es que, si bien la predicación basada en la reflexión feminista crítica suele ser recibida con entusiasmo por las iglesias, no faltan quienes consideran que este tipo de reflexión teológica es contraria al Evangelio o a los (totalmente presuntos) valores cristianos.
Esto se debe a que muchos creyentes no se preguntan para nada por las condiciones de las mujeres, y bastantes creen que la situación anterior a los logros feministas era mucho mejor para la sociedad y para las propias mujeres. No pueden decirlo así, así que se esconden tras perífrasis mistificadoras como: la igualdad no debe hacernos perder la riqueza de la diferencia (traducción: la igual dignidad no está en discusión, pero ganar menos o no tener voz y voto en la iglesia es la diferencia específica); está bien luchar contra la injusticia, pero no hay que caer en la autoafirmación (traducción: también puedes decir que sufres discriminación, pero no debes pretender cambiar el sistema porque de lo contrario los que actualmente se benefician perderán sus privilegios)…
Otro argumento popular para desacreditar las reinterpretaciones feministas, sin poder cuestionar sus méritos ni la solidez de sus propuestas, ni negar su poder liberador y vivificante para muchos, es invocar la naturaleza. Existe una diferencia natural entre hombres y mujeres, querida por Dios, y esta diferencia natural se traduce espontánea y pacíficamente en diferentes roles u oportunidades ligadas al hecho de nacer hombre y mujer.
Dios no las creo así
La resistencia surge de la falta de deseo de cambiar un sistema de relaciones que considera a los hombres como privilegiados y responsables de la vida de las iglesias sin necesidad de la contribución de las mujeres, independientemente de sus carismas y formación. La situación recuerda a los movimientos contra la esclavitud de las personas negras donde quienes buscaban “innovar” eran vistos como si subvirtieran el orden natural que proviene de Dios. Muchos consideraban que las personas negras eran esclavas por naturaleza, es decir, por la voluntad de Dios que las creó así. Aún se argumenta que las mujeres deberían estar confinadas a roles “específicos” y espacios “apropiados” por naturaleza, es decir, porque Dios las creó así. El problema para las iglesias es que este argumento no se sostiene en ningún caso, ni racional ni evangélicamente.
Cuando las teólogas feministas proponen sus interpretaciones, muchas personas sienten que se desvanece el peso que pesaba sobre sus hombros y que ni siquiera sabían que tenían, mientras que otras se molestan. quienes ostentan el poder no tienen ningún interés en la promesa de Dios de exaltar a los humildes, así como quienes disfrutan de una riqueza sobreabundante solo pueden temer perder parte de su excedente si quienes ahora tienen hambre son saciados. Por otro lado, el razonamiento es sólido: si el poder y las responsabilidades se abren a las mujeres, habrá menos para los hombres, así como si la riqueza se distribuye mejor, quienes ahora disfrutan de la abundancia tendrán menos. Esta lógica carece de valor para quienes han hecho del Evangelio el fundamento de su existencia: desean la vida para todos, tienen hambre y sed de justicia, no quieren que se pierda ni uno solo de estos pequeños, saben que Dios no prefiere a unos sobre otros.
Es doloroso para las teólogas feministas ver la reacción contraria de quienes creen en nuestro propio Evangelio. Nos preguntamos con tristeza por qué no ven la belleza de promover la vida de todos, pero somos conscientes de que nadie es nuestro enemigo, excepto el sistema cultural que nos esclaviza y busca privarnos del Evangelio. Solo podemos seguir estudiando, estableciendo interpretaciones, ofreciendo resultados, iniciando prácticas transformadoras y alzando la voz con autoridad y conocimientos, porque sabemos que esto traerá más vida no solo a nosotras mismas, sino a todos, como enseña el Evangelio.
*Artículo original publicado en el número de marzo de 2026 de Donne Chiesa Mondo. Traducción de Vida Nueva
