En un contexto muy positivo en las relaciones entre China y el Vaticano, con León XIV habiendo nombrado ya a hasta 10 obispos en el gigante asiático en año y medio de pontificado, la Pontificia Universidad Urbaniana ha celebrado estos días en Roma un congreso internacional más que significativo.
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Bajo el lema ‘El rostro de la Iglesia universal en China’, la cita ha evocado el centenario de la consagración de los seis primeros obispos chinos. Algo que tuvo lugar en una ceremonia histórica presidida por Pío XI, en la Basílica de San Pedro, el 28 de octubre de 1926.
Contra la exportación de ideas o modelos culturales
Un siglo después, el congreso ha sido por todo lo alto, contando con ponencias del secretario de Estado vaticano, el cardenal Pietro Parolin; el proprefecto del Dicasterio para la Evangelización, el purpurado filipino Luis Antonio Tagle; el obispo de Hong Kong, el cardenal Stephen Chow; o el obispo de Pekín, Giuseppe Li Shan.
También se ha sumado el propio León XIV, con un videomensaje en el que ha reivindicado el papel clave de Benedicto XV, quien, en 1919, con la carta apostólica ‘Maximum illud’, “reafirmó el principio fundamental de que la labor misionera de la Iglesia no puede confundirse con procesos de colonización ni con la exportación de ideas o modelos culturales”.
Así, “la semilla del Evangelio crece allí donde se siembra, no gracias a estrategias humanas, sino por la gracia de Dios. Y la Iglesia, que nace de la misión y del primer anuncio, acoge con alegría los rasgos y las características propias de las personas y los pueblos entre los que está llamada a dar testimonio de Cristo mediante la caridad”.
Para Robert Prevost, en 1924, “durante el Concilio de Shanghái (primer Concilio General de la Iglesia en China), se hizo urgente la necesidad de poner al frente de las comunidades y circunscripciones eclesiásticas a sacerdotes y obispos chinos”.
Lo promovieron los propios obispos misioneros
De hecho, “fueron los propios obispos misioneros, todos ellos procedentes de otros países, quienes promovieron esta petición, bajo la clarividente guía del delegado apostólico, el arzobispo Celso Costantini”.
Y es que, “en el Pueblo de Dios, la fe compartida abraza las diferencias y hace suyos, siempre que sea posible, los rasgos propios de cada persona y de cada pueblo, con una amplitud de miras que refleja el modo de actuar de Dios, que llama a cada uno tal como es, con sus características particulares”.
El Papa cerró su mensaje con una llamada a mantener “el tesoro de la comunión eclesial, fuente fecunda de bondad y de paz para todos”. Algo que, hoy por hoy, pasa por mantener el Acuerdo Provisional con China para el nombramiento de obispos, impulsado por Francisco y que con él ha cogido velocidad de crucero.
Recogida por Fides, ha sido muy relevante la ponencia del cardenal Chow, que ha reflexionado en torno a dos conceptos hoy claves, como “inculturación” y “sinización”. En un país marcado históricamente desde hace décadas por el dominio de un régimen comunista, es un hecho que la política religiosa de este exige que toda confesión presente en el país “esté profundamente arraigada en la vida cultural china”.
Encarnarse en la propia identidad de los pueblos
Algo que, para el purpurado, es precisamente lo que busca la “inculturación” eclesial: un encarnarse en la propia identidad de los pueblos. Y, al mismo tiempo, sin olvidar que es fundamental “permanecer en comunión con la Iglesia universal”.
Lo que a veces no es fácil, pues el régimen de Xi Jinping exige a todas las religiones “alinearse con la ideología del Partido Comunista Chino, los valores socialistas y el espíritu del patriotismo”.
Congreso sobre la Iglesia en China en la Urbaniana. Foto: Vatican Media
En ese sentido, Chow considera que “ser patriotas y creyentes fieles puede ayudar al Gobierno a ejercer una gobernanza deseable para todos los que viven en China, en la medida en que sea posible y oportuno”. Algo que solo puede pasar por un proceso de diálogo marcado siempre “por la palabra sincera, la escucha empática y la identificación de intereses comunes”. Solo eso permitirá “abordar de manera constructiva las distancias o las tensiones”.
En la misma línea, como también ha recogido Fides, ha ido el obispo pequinés, Li Shan, que ha reivindicado las antiguas raíces del cristianismo en china, que en se inició en la capital a finales del siglo XIII “por el franciscano Juan de Montecorvino, enviado por el papa Nicolás IV”. Gracias a esos primeros misioneros extranjeros, “el pueblo chino pudo escuchar la buena nueva de la salvación”.
“La Iglesia mantenía relaciones principalmente con príncipes y nobles”
Aunque lo cierto es que, entonces, “la Iglesia mantenía relaciones principalmente con príncipes y nobles”. Lo que hizo que, cuando cayó la dinastía Yuan, al cristianismo “entró también en decadencia, hasta desaparecer por completo”.
En el siglo XVII hubo otro impuso con el jesuita Matteo Ricci, que “comprendió profundamente que el anuncio del Evangelio de Cristo no puede pasar por alto ni infravalorar la sociedad y la cultura del lugar. Al contrario, solo si se parte de las tradiciones culturales locales con una actitud respetuosa puede la semilla del Evangelio echar raíces, germinar, florecer y dar fruto”.
Pese a las muchas dificultades, gracias al “método de Matteo Ricci” es como, hoy, “la semilla de la salvación de Cristo pudo echar raíces en esta tierra de Pekín y dar fruto”. Una senda que también ahondó el arzobispo Celso Costantini, que en 1924 convocó el Concilio de Shanghái, donde “rechazó la práctica equivocada de una Iglesia que se apoyaba en el poder político de las potencias occidentales” y, de ese modo, “reabrió el proceso de sinización del catolicismo”.
Desde entonces, al apostar por formar un clero chino, se mantiene el grito de “¡la Iglesia de China para los chinos!”. Igualmente, otros hitos han sido “la traducción de la Sagrada Escritura al chino” o “la sinización de la liturgia”.
Bajo “la etiqueta de ‘religión extranjera’”
Con todo, los “obstáculos” siguieron y, antes de la implantación del actual régimen comunista, “de las 137 circunscripciones eclesiásticas existentes en el país, solo 28 tenían un obispo chino y, de los 20 arzobispos, apenas tres eran chinos”.
En consecuencia, “el catolicismo chino no había alcanzado una verdadera autonomía respecto de una dirección externa, no se había convertido en una obra guiada por los propios cristianos chinos ni había conseguido desprenderse de la etiqueta de ‘religión extranjera’”.
Hoy, la realidad es muy diferente y, tras “apoyar la nueva China socialista” y “emprender el camino del amor a la patria y a la Iglesia”, es una realidad que “los asuntos de la Iglesia en China son gestionados conjuntamente por el clero, las religiosas y los fieles chinos, y las distintas obras de la Iglesia prosperan”. Hasta el punto de que “los más de 80 obispos de la Iglesia en China” son autóctonos.
Aterrizando “tanto el espíritu misionero del apóstol san Pablo como la visión del Concilio Vaticano II”, desde una visión “fundada por Jesucristo y no orientada a la consecución de intereses terrenales”, se debe entender que “la aplicación de la sinización del catolicismo pertenece al ámbito esencial de la Iglesia”.
“No pretende construir un catolicismo diferente, alejado de la Tradición”
Así, para Li Shan, “la sinización del catolicismo no pretende construir un catolicismo diferente, alejado de la Tradición, sino edificar una Iglesia verdaderamente católica. No es un añadido externo a la Iglesia católica, como si fuera algo opcional que pudiera hacerse o dejarse de lado, sino una exigencia intrínseca de la catolicidad de la Iglesia”.
Y eso se consigue en “un proceso por el que la catolicidad de la Iglesia pasa de lo abstracto a lo concreto, de lo vacío a lo pleno, de la inmadurez a la madurez”.
En lo político, no se puede olvidar que “tanto la tradición bíblica como la enseñanza de los pontífices nos exhortan a ‘someternos a las autoridades legítimas, porque han sido establecidas por Dios’. La Constitución y las leyes del Estado, como expresión de la voluntad general, constituyen la garantía fundamental del orden social y de los derechos de los ciudadanos”.
De ahí que acepte que “el cumplimiento de las leyes del Estado no debe entenderse como una imposición externa, sino como una expresión natural de la fe interior y una aplicación fiel del precepto evangélico: ‘Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios’. Las leyes del Estado y las normas de la Iglesia no solo no se contradicen, sino que se complementan en el camino hacia la plenitud humana”.
Debilitamiento de los ideales de fe y relajación de la disciplina
Todo ello lleva al obispo de Pekín a advertir que, “en el momento actual, debido a la corrupción del alma provocada por el individualismo y el hedonismo modernos, se observan efectivamente en la Iglesia manifestaciones de debilitamiento de los ideales de fe y de relajación de la disciplina, que perjudican gravemente la imagen que debería ofrecer a la sociedad”.
No es el caso de la Iglesia en China, que “ha situado entre sus prioridades la renovación de las costumbres eclesiales, con el fin de recuperar una buena imagen ante la sociedad. En este sentido, san Francisco de Asís, fallecido hace 800 años, y la forma de vida auténticamente evangélica que propuso, conservan una gran relevancia también en nuestro tiempo”.
En un mundo en guerra, Li Shan aprecia que su país, “amante de la paz y deseoso de entablar amistad con todos”, puede ofrecer un testimonio en el que sea posible “caminar juntos”.
