Los días 4 y 5 de octubre tuvimos la ocasión de ver un ejemplo perfecto de cómo funcionaba el Imperio romano. En efecto, esos días, las fuerzas de seguridad del Estado recibieron la orden de despejar la playa del Trampolín, en Ceuta, de todas las tiendas y cabañas que allí había. Evidentemente, la razón de hacer eso dos meses después de la entrada de decenas de miles de personas de forma ilegal en la Ciudad Autónoma era preparar la visita del rey don Felipe para apenas una semana después. En el Imperio romano también se hacían cosas parecidas.
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Así, por ejemplo, cuando un emperador visitaba una ciudad, esta se adecentaba: se reparaban las calzadas, se construían fuentes o anfiteatros, se organizaban espectáculos, etc. (Algo así como cuando hoy los ayuntamientos, las Comunidades Autónomas o el Gobierno se apresuran a acabar las obras públicas cuando ya se vislumbran las respectivas elecciones).
A esta visita se la denominaba con la palabra griega ‘euaggelion’, “evangelio”, buena noticia. Y fue este, precisamente, el término que emplearon los cristianos para resumir el mensaje que traía Jesús o, más aún, el que era el propio Jesús. Solo más tarde es cuando vino lo de denominar con el mismo término cada uno de los textos que plasmaban la “historia” de Jesús.
Vista de un asentamiento de inmigrantes en Ceuta. Foto: EFE
En una inscripción del año 9 a. C., hallada en la ciudad de Priene (actual Turquía), dedicada al emperador Augusto, se dice, entre otras cosas: “La providencia que divinamente dispone nuestra vida ha colmado a este hombre [Augusto], para la salvación de los hombres, de tales dotes que nos lo envió como salvador [‘soter’, un título que luego los cristianos también aplicaron a Cristo] a nosotros y a las generaciones futuras […] El día natalicio del dios [Augusto, 23 de septiembre] fue para el mundo el principio de los evangelios [‘evangelia’] que con él se relacionan. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo cómputo del tiempo [es decir, el año nuevo]”.
Una palabra laica
No deja de ser curioso que lo más propio del cristianismo se denominara con una palabra que podríamos denominar como “laica”. Pero, probablemente, en la hondura del término “evangelio” es donde podemos encontrar la diferencia en su uso. Si en las antiguas ciudades del Imperio romano ‒y quizá también en Ceuta‒ las mejoras eran fundamentalmente cosméticas y más aparentes que reales y duraderas, en el cristianismo, la intención fue probablemente mostrar que lo de Jesús no solo era una buena noticia, sino la Buena Noticia por antonomasia; esa es la razón de que, en cristiano, y en su sentido profundo, el “evangelio” sea un término que únicamente admite el singular.
