Una mirada transversal con la aportación de psicólogos, juristas, canonistas, filósofos, teólogos y educadores. Esta es la propuesta del Congreso Pro+Tejer, organizado por la Universidad Complutense, que se celebrará en Madrid del 12 al 13 de noviembre con el foco puesto en el abuso espiritual. El congreso contará con nombres como Lisa Oakley, Hans Zollner, Miguel Perlado, Carlos Morán, Miguel García Baró o Maribel Rodríguez. Al frente, Rosario González-Martín, que lidera el equipo de la Cátedra Extraordinaria Pro+Tejer de la Complutense.
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PREGUNTA.- León XIV calificó en España de “plaga” o “llaga” la crisis de la pederastia. ¿Se puede llegar a calificar también de plaga lo que está por descubrir en materia de abusos espirituales en adultos?
RESPUESTA.- Prefiero no adentrarme en ese término, por los matices que se le pueden dar. Ahora bien, el abuso espiritual está muy extendido y existe una dificultad para reconocerlo. Ese es uno de los trabajos fundamentales que hay que abordar hoy por hoy: una necesidad de discernir y reconocer estos abusos. Cuando se generan comunidades, es muy importante potenciar los aspectos más saludables y poner límites a aquellos que pueden poner en riesgo la salud psíquica y espiritual o las dinámicas de los grupos y las personas que los forman.
P.- Francisco siempre habló de abusos de poder, de conciencia y sexual, situando este último como la cúspide de los otros dos…
R.- El abuso sexual no es solo la cúspide: las condiciones previas, normalmente en el contexto religioso, se dan porque hay abuso de poder, de conciencia y espiritual. El abuso de poder, de conciencia y espiritual viene primero y produce un daño específico, establece las condiciones para que se produzcan abusos sexuales. No es necesario llegar al abuso sexual para que el daño sea grave.
P.- Las víctimas de abuso espiritual denuncian consecuencias tan letales como las de una agresión sexual, suicidio incluido…
Sí, las consecuencias pueden ser muy graves. Además, estos abusos muchas veces son difíciles de diferenciar. Hay un recorrido, es progresivo, no es algo que irrumpe de golpe. El abuso sexual suele visibilizarse en un suceso concreto en el que puedes determinar con mayor claridad que ha habido un abuso. En los abusos de poder, de conciencia y espirituales, en cambio, las cosas se van deslizando y resulta más difícil discernirlas. Por eso, el proceso de sanación es especialmente complejo.
La sutileza del control
P.- En paralelo se vincula de forma estereotipada al abusador espiritual o de poder con la violencia verbal. Sin embargo, el autoritarismo y el control se suelen ejercer con una mayor sutileza…
A finales del siglo XIX, León XIII, en el Decreto ‘Quemadmodum’, ya habla de la importancia de diferenciar y respetar el fuero externo y el fuero interno, y solicita que se lea en voz alta esta diferenciación en todas las comunidades una vez al año, cuando esté la comunidad completa. Francisco también ahonda en esta cuestión. Por supuesto que el abuso espiritual no va ligado siempre a una violencia manifiesta. Es más, en algunos casos se sirven incluso del halago como herramienta para convencer al otro.
P.- El abuso espiritual suele asociarse con un obispo, un sacerdote, una superiora religiosa… Pero la realidad es que el perfil del laico que abusa desde su liderazgo en una comunidad no es una anécdota…
Ciertamente. Puede darse en todo aquel que es referente en su comunidad y se manifiesta cuando, en nombre de Dios, se alientan, se coacciona, determinadas actitudes o decisiones.
P.- “Eres un flojo, un inmaduro y un desobediente”. ¿Estos comentarios son un indicio de ese abuso espiritual?
R.- Te respondo como educadora. No creo que haya ninguna acción pedagógica positiva que justifique esa descalificación. De hecho, hemos premiado un trabajo fin de máster que estudia la humillación punitiva en el contexto escolar. Cuando eso se mezcla con una relación en la que la persona que lo pronuncia es, además, un referente en materia trascendente, la autoridad que se le da es todavía mayor. Se le da credibilidad, se disfraza esa humillación de apreciación objetiva y la persona acaba asumiendo ese análisis como cierto, perdiendo la referencia y la confianza en sí misma. No creo que una acción de acompañamiento espiritual adecuado se pueda basar en la descalificación. No hay nada saludable en afirmaciones de esas características. Hemos recogido descalificaciones humillantes por no seguir una determinada vocación mucho más soeces incluso. Éstas se quedan marcadas en la interioridad de la persona. La persona se acerca al confesor, referente o comunidad sin defensas, con gran apertura y esas descalificaciones y humillaciones entran en lo más hondo. Tendríamos que preguntarnos: ¿Qué hay detrás del ánimo de una persona que utiliza la humillación? ¿de verdad ahí puede haber algo saludable? ¿puede haber cristianismo?
¿Portavoces de Dios?
P.- Más aún cuando quien te lo dice busca ejercer de portavoz de Dios…
R.- Claro, no es Dios quien te lo está diciendo. El problema es usurpar la voz de Dios en la conciencia de esa persona. Cuando alguien es un referente y hace afirmaciones de esas características, lo único que consigue es dañar. Se puede acompañar a alguien mostrándole sus dificultades o carencias de una manera que no sea humillante. Creo que eso es muy importante.
P.- Sé que no hay recetas para prevenir los abusos espirituales. Pero ¿qué medidas básicas podría adoptar ya la Iglesia?
Hay varios niveles en los que habría que actuar. Primero, hay que encontrar aquellos elementos que puedan derivarse del derecho canónico para limitar situaciones que favorecen los abusos. Es decir, hay que clarificar mucho los ámbitos del fuero interno y del fuero externo, y también las competencias: quién las tiene y quién no, y sobre qué cuestiones. En el ámbito civil y público esto está muy delimitado. Para nosotros también es importante aclarar quién puede ser referente, qué límites tiene y hasta dónde pueden intervenir el confesor, el director espiritual, el superior o el catequista. Excederse en cualquier ámbito en nombre de Dios es inadecuado.
Por otro lado, es muy importante considerar que no existe una pedagogía total ni un acompañamiento total. ¿Qué quiere decir esto? Que debemos darnos cuenta de que en la vida de alguien pueden intervenir personas diferentes, comunidades diferentes, y eso es bueno. Por ejemplo, no es bueno que mi hijo me tome solo a mí o a su padre como referencia, sino que tenga un sacerdote con quien hablar, un amigo, una profesora, un tutor, una catequista… Esa complementariedad desde la diversidad de voces y comunidades ayuda al crecimiento integral. Cuando el acompañamiento es totalizante con un único referente, acabamos necesitando que esa persona valide cualquier acción nuestra, ya sea en el ámbito de la obediencia o en el de la conciencia. Entonces se produce una infantilización y una dificultad para reconocer dónde está el crecimiento personal.
Rosario González-Martín, directora de la Cátedra Extraordinaria Pro+Tejer de la Complutense. Foto: Archivo Vida Nueva
Para mí hay una frase clave del Evangelio: “¿Por qué me llamas bueno, si solo Dios es bueno?”. Creo que es muy importante tenerla presente. Por ejemplo, Santa Teresa es para mí un claro referente espiritual. Sin embargo, puedo reconocer elementos y rasgos en ella que no son sugerencias para mi propia vida o que forman parte de su proceso de crecimiento personal, con sus errores y sus límites, que no puedo ni debo trasladar a mi vida. Reconocer eso, incluso en los grandes santos, forma parte de la madurez de cualquier persona y especialmente de un cristiano, de un movimiento y de la propia Iglesia. Es muy importante no controlar las conciencias ni las vidas, sino dejar que las personas se desarrollen y crezcan, dando cabida al discernimiento y a sus procesos a lo largo del tiempo. Así se aprende a escuchar a Dios en el silencio, en los demás y en la propia vida.
P.- Eso exige formación en quien lidera y acompaña…
R.- Por supuesto. Tenemos una gran oportunidad en la cantidad de centros educativos que existen en la Iglesia: podemos empezar desde ahora a aprender a acompañar adecuadamente estos procesos, para mostrar qué es saludable y qué no lo es.
La vacuna sinodal
P.- ¿La sinodalidad es un antídoto para el abuso espiritual?
R.- Claro. Lo que nos hace ver la sinodalidad es que el poder no puede estar en manos de una sola persona. Es verdad que habría que tener cuidado de no utilizar la palabra sinodalidad para validar lo que queremos y dejar de reconocer lo que no queremos. La corresponsabilidad y la participación fomentan la madurez de cada cristiano y nos ayudan a reconocer que no hay una única voz autorizada. Así se aprende a reconocer la voz de Dios en las voces de los hermanos.
P.- Cuando ve conversiones y vocaciones repentinas en masa en un retiro, movimiento o congregación, ¿sospecha de que detrás puede haber abuso espiritual?
R.- No se puede generalizar. Con este punto de partida, no podemos controlar a Dios. Controlar a Dios sería procurar una serie de condiciones que intensifican una determinada experiencia. Todas las personas pasan por momentos sensibles. Si genero una metodología que los activa excesivamente y, a partir de ahí, fuerzo algo como si fuera una voz de Dios, no está claro que esa sea realmente la voz de Dios. Ahí entran en juego quienes denomino “provocadores” o “cazadores de momentos sensibles”. Es muy importante que el método no asfixie a la persona ni a Dios, y que no corramos el riesgo de controlar, mediante el método, la voz de Dios o la de la propia persona.
P.- Hay quien puede pensar que el abuso espiritual es más factible con un adolescente y un joven. Sin embargo, también se puede ser vulnerable a los 40, a los 50… ante un retiro de impacto.
R.- Todos somos vulnerables y todos atravesamos momentos sensibles en la infancia, en la adolescencia, en la juventud, en distintos momentos de la vida matrimonial y en la etapa de la jubilación, así como en la vida ascendente. El ser humano pasa por momentos sensibles, forma parte de su condición. Si con determinadas metodologías ampliamos o exacerbamos esos momentos sensibles, los unimos a grandes testimonios que nos conectan con nuestras situaciones más difíciles y traumáticas y, a partir de ahí, controlamos ese momento, no podemos asegurar que esté favoreciendo en esa persona una verdadera escucha y acogida de la voz de Dios. Creo más en el Espíritu Santo que se manifiesta en la brisa que en generar una metodología que fuerza tanto a la persona como a la experiencia de la voz de Dios.
En un retiro considerado “clásico” y en los ejercicios espirituales ignacianos, la persona decide abrirse y abrir su vida a la Palabra de Dios desde el silencio. Hay personas que se preparan concienzudamente para acompañarlas y es lógico exigir esa preparación adecuada. También es muy importante respetar los tiempos y no violentar el cuerpo ni provocar determinadas situaciones.
Claro que puedo emocionarme en un concierto o en un fin de semana intenso en el que celebro algo. Pero, cuando exacerbamos la sensibilidad corporal y la conectamos con experiencias espirituales concretas, conduciéndolas con poco margen de libertad y mucha presión de grupo, corremos el riesgo de que actúe la emotividad exacerbada y no la voz de Dios. Para mí esto es sagrado y muy delicado.
Advertencias episcopales
P.- Los obispos ya alertaron de estas iniciativas el pasado marzo a través de la nota doctrinal ‘Cor ad cor loquitur’. ¿Es un aviso a navegantes?
R.- Aborda una cuestión muy importante: todo lo que rompe el equilibrio de lo humano no es adecuado ni ayuda a crecer. El intelectualismo, el voluntarismo y el emotivismo rompen ese equilibrio. La nota subraya especialmente uno de esos aspectos: el emotivismo. Creo que también es importante subrayar otros aspectos. Por ejemplo, cuando vemos una obra de teatro como espectadores, somos capaces de apreciar lo que sucede y desde esa distancia -que permite la libertad- uno decide sobre lo que le apela de esa experiencia representada.
Sin embargo, cuando esa representación se realiza sobre mi propio cuerpo, resulta más difícil tomar distancia. Si me atan las manos, me cuesta más distanciarme que si veo cómo se las atan a otra persona que representa esa experiencia, por ejemplo, que la confesión la libera. Lo que hacen sobre mi cuerpo incide intensificando mi emotividad exacerbadamente. Así pues, no se trata solo de la emotividad, sino de cómo se está interviniendo sobre el cuerpo en las personas que asisten.
Estoy haciendo que sientan una emoción muy fuerte sin poder poner distancia, sino sintiéndose atrapadas y desorientadas. Por eso creo que es muy importante atender a lo que ocurre con la corporalidad. No da igual cómo se haga: las metodologías no deben activar esas sensaciones para acercar a Dios. Se induce intencionadamente un estado de colapso afectivo que la confronta bruscamente con sus culpas, traumas, angustias o incluso buenos deseos insatisfechos.
Por otro lado, también se altera normalmente el ritmo del tiempo. Se eliminan las referencias temporales y exteriores. Es relevante porque se desajusta la percepción del tiempo: pierdo mis referencias y, por tanto, me resulta más difícil situarme ante mi propia vida. Se alteran los ritmos naturales, cuando se pasa de una actividad a otra continuamente, sin márgenes, sin que puedas decidir, por ejemplo, salir a dar un paseo, reduciéndose así la libertad. El actuar de este modo sobre el cuerpo y sobre el tiempo, junto a la ruptura de las referencias personales mediante la desconexión con el mundo exterior, intensifica la emotividad y dificulta la decisión libre.
En lugar de respetar el proceso sereno de la conciencia, se provoca una conmoción emocional para después administrar —sin personalización ni libertad alguna— “rituales de liberación” rígidamente teledirigidos (desatar las manos, quitar las vendas, llevar de la mano al confesor). En los ejercicios espirituales ignacianos, no se te controla desde el exterior: participar es una opción completamente libre. Además, los ejercicios de san Ignacio están publicados desde hace siglos, de modo que conoces el proceso. Te acompañan, pero no firmas un cheque en blanco. El consentimiento informado y la libertad deben estar presentes en cualquier proceso de discernimiento o de experiencia espiritual. Si no lo están, hay un problema. Es perfectamente posible seguir ofreciendo espacios de silencio y reflexión que respeten estos aspectos.
P.- La Cátedra Pro+Tejer, el Proyecto Repara de la Archidiócesis de Madrid y CONFER han elaborado un vídeo alertando de los abusos espirituales con este punto de partida: “No creo en un Dios que…”.
R.- Creer en el Dios cristiano implica no creer en dioses que violentan o limitan la libertad. Creer en el Dios cristiano es no creer en los ídolos. Cuando alguien te muestra un rostro que no corresponde al Dios cristiano, tienes que poder decir: “No, en ese dios no”. Esos son ídolos, dioses que rompen al ser humano. Desde el ámbito académico también tenemos que ayudar a distinguir lo que ayuda a crecer al ser humano y lo hace más libre y más capaz; no lo rompe. Creer en un dios que rompe al ser humano es no creer en el Dios cristiano. El Dios cristiano es más bien el Dios que acompaña a quien está roto.
